INTRODUCCIÓN
México y Estados Unidos de América comparten una de las fronteras con más tráfico de migrantes, productos y divisas a nivel mundial.1 El discurso del empresario y ahora presidente, Donald Trump, incluye la propuesta de la construcción de un muro fronterizo que representa un símbolo no solamente físico sino también ideológico y sociocultural que integra ideas sobre xenofobia, racismo y un nacionalismo recalcitrante. Este fenómeno ha provocado un descontento social en la población mexicana, como se muestra a través de la producción y creación de memes, término de la zoología evolutiva que proviene de la memética desde el proceso de replicación de Dawkins (1993), entendida como la unidad mínima de transmisión cultural, en este caso a través de signos específicos.
La propuesta de Dawkins sigue entendiéndose actualmente como un uso de “[l]a expresión de dicha replicación [que] implica la puesta en práctica de procesos comunicativos en los que, además de que el meme adquiere un uso que es socialmente construido, se construyen diversos sentidos en torno a dicha reelaboración”. Es así que dicha construcción a través de la web 2.0, refiere temas que se difunden en internet y son comprendidos e interpretados por determinados receptores, ya que “el meme posee un potencial comunicativo, cuyo sentido es compartido únicamente por aquellos que lo han incorporado dentro de sus bagajes simbólicos” (Pérez et al, p. 81).
Lo anterior representa una nueva posibilidad de hacer visible opiniones y expresiones individuales y colectivas en los medios de comunicación, desde donde se construye opinión pública sobre el tema (Lippmann, 2003), en un escenario que refleja la emergencia del uso de las redes sociales y el internet en el tránsito de la era de la información (Castells, 2001), lo que transforma y permite la oportunidad a cualquier usuario de la red, para opinar y tratar temas a través de medios no tradicionales, en un mundo globalizado tecnológicamente, donde el uso de la web otorga la posibilidad de participación en la construcción del presente social (Meneses, 2015).
Lo anterior representa un reflejo de las voces de los ciudadanos e internautas frente al poder, por medio de nuevas experiencias que demuestran muchas veces creatividad, audacia y humor, en un entorno digital que permite construir lo público en nuevos escenarios dentro del mundo virtual, como ejercicio ciudadano relevante, a través de producciones que son creadas y recibidas por distintas comunidades de sentido. Es decir, hablamos de productores y receptores activos (Orozco, 2012), a partir de códigos y referentes culturales comunes, y que expresan sus opiniones y crítica social, en este caso en especial hacia el presidente Trump, los gobernantes mexicanos y la (re)construcción de un muro en la frontera entre ambos países.
Fenómeno socio-comunicacional que puede analizarse a partir del análisis semiótico de la cultura de acuerdo con Karam (2011), y del discurso que transmiten dichas expresiones dentro del mundo virtual. Pero más allá del análisis de los aspectos puramente semiológicos del discurso icónico, es decir, de la característica visual del meme, el análisis que se propone ahora, se enfoca también en los elementos de usos sociales y culturales, y la creación de representaciones de crítica social que constituye la producción de significados, al recordar que, en la relación entre la comunicación y la semiótica, los signos comunican mediante códigos, representaciones y mensajes específicos, los cuales tienen un significante y un significado, en este caso el significante es representado por el propio meme, mientras que el significado es el momento en que la comunidad de interpretación le otorga un sentido a determinado tipo de imagen comúnmente reconocida a través de la decodificación.
A la pregunta de investigación relacionada con el objeto de estudio a saber: ¿De qué manera determinados memes pueden llegar a reflejar temas de interés para individuos, grupos o sociedades particulares como en el caso del descontento social frente al muro de Trump por parte de internautas mexicanos? Surge la hipótesis que guía el presente artículo y que hace referencia a que el desarrollo de la Web 2.0 y el internet junto a las redes digitales han permitido la producción y consumo de memes como un fenómeno comunicativo que otorga la posibilidad de difundir principalmente a través de medios no tradicionales, diversas posibilidades de participación en la opinión del presente social (Meneses, 2015), como parte de la libertad de expresión que forma parte del derecho a la comunicación,2 y de una cultura digital (Shifman, 2014).
Por ello, el objetivo del presente artículo es el de exponer, a partir de ciertos memes creados por algunos internautas mexicanos, el descontento social ante el discurso en torno a la construcción de un muro fronterizo entre México y Estados Unidos, y reconocer en este fenómeno comunicacional una posibilidad de crear opinión frente a determinados temas de interés de la vida pública.
DESARROLLO
2.1 La era Trump
El 27 de julio de 2017 el presidente Trump consigue la aprobación por parte de los Republicanos en la Cámara de Representantes de EUA, un préstamo por la cantidad de mil 600 millones de dólares para levantar el muro fronterizo, además de 7 mil millones para la oficina que se encarga de detenciones y deportaciones (La Jornada, 27 de julio de 2017). Asimismo, logra la aprobación de imponer agentes fronterizos en el sur de Estados Unidos, y aplicar una estrategia de deportaciones que ha dividido a cientos de niños de sus padres migrantes bajo una política antinmigración y de “tolerancia cero” (De Llano, 2018), reflejo de una cultura del castigo, ilegalidad e impunidad por parte de un Estado Penal (Wacquant, 2006) a partir de una estigmatización territorial y el ejercicio del poder.
La construcción de este gran muro es un tema de debate que, desde su campaña política, Trump venía promulgando como una de sus grandes promesas dentro de su agenda para la adhesión de votantes y simpatizantes; e incluso llegó a expresar que sería México quien lo pagaría, momento en que se intensifica aún más el gran descontento social en la prensa y los demás medios nacionales. Trump, desde su cuenta de twitter, dice: “Finalmente, pero en una fecha posterior para que podamos empezar temprano, México pagará de alguna forma por el muro fronterizo que tanto necesitamos” (García, 2017). Frente a este mensaje la Secretaría de Relaciones Exteriores Mexicana en un comunicado oficial responde:
Como ha sostenido siempre el gobierno de México, nuestro país no pagará, de ninguna manera y bajo ninguna circunstancia, un muro (...) Esta determinación no es parte de una estrategia negociadora mexicana, sino un principio de soberanía y dignidad nacional (Comunicado de Prensa, 2017).
Además, desde su arribo a la presidencia a inicios de 2017, el presidente Trump ubicó a México dentro del discurso político presidencial como un enemigo y el país más peligroso en el mundo (El Informador, 2018), también visualizando este tema para beneficio de su propia reelección presidencial en las elecciones legislativas intermedias del 2020.3
2.2 La propaganda presidencial del empresario y magnate
La propaganda política de Donald Trump ha sido por lo tanto muy similar a lo que Goebbels alguna vez aplicó con el partido socialdemócrata de Alemania y la propaganda Nazi previamente y durante la Segunda Guerra Mundial. Basta apuntar hacia los 11 puntos que conforman la propaganda moderna Goebbeliana, (Longerich, 2012), y que ahora encuentra similitudes con su propuesta propagandística y que tiene como espacio predilecto el mundo virtual de internet.
A pesar de ser duramente criticado por su descalificación a la prensa y al parecer estar más a favor de los grupos supremacistas y neo-nazis, como se puede constatar en los siguientes encabezados: “Donald Trump fue señalado como simpatizante de neonazis y supremacistas blancos” (Brooks, D., 17 de agosto de 2017) o “El discurso de Trump respalda a los supremacistas blancos” (Thrush y Haberman, 16 de agosto de 2017), luego de los acontecimientos ocurridos durante una movilización en Charlottesville, Virginia, entre simpatizantes de la ultraderecha nazi (los neonazis), el Ku Klux Klan, supremacistas blancos, nacionalistas y otros grupos de odio, frente a manifestantes a favor de la igualdad y la diversidad cultural y social (antirracistas). Aunque tiempo después mencionaría debido a la presión mediática y política, y ante la propia prensa que “el racismo es malvado” criticando finalmente a los supremacistas blancos. Ejemplo que nos lleva a encontrar analogías como podemos mostrar en dos de los famosos principios de propaganda nazi (fascista):
Principio de simplificación y del enemigo único: Adoptar una única idea, un único símbolo. Individualizar al adversario en un único enemigo.
Principio del método de contagio: Reunir diversos adversarios en una sola categoría o individuo. Los adversarios han de constituirse en suma individualizada, es decir, en la otredad.
En el primer punto encontramos que, el muro representa en sí, un símbolo de separación de la otredad, en este caso cabrían: los musulmanes, los inmigrantes, la prensa crítica, los latinos, los socialistas, pero especialmente los mexicanos. En su discurso literalmente reconoce a los mexicanos como ladrones, violadores y criminales (Camhaji, 8 2016). Estigmatización de acuerdo con el concepto de Goffman (2006) que recae sobre todo en la criminalización de ser migrante y mexicano, categorización que se produce desde su propia propuesta discursiva: "Cuando México envía su gente, no envían a los mejores. Envían gente que tienen muchos problemas [los inmigrantes mexicanos] traen drogas, crimen, son violadores y, supongo que algunos, son buenas personas" (Juez, 27 de abril de 2017). Por lo que es en este discurso que integra al muro fronterizo como un símbolo elemental en su propuesta de gobierno para detener dicha “amenaza que mataba a los estadounidenses” (Camhaji, 2016).
2.3 El muro como símbolo de división
Durante la historia de la humanidad, los muros entre países, sean Estados-Nación, imperios, zonas poblacionales o reinados, han representado divisiones geopolíticas, culturales y/o económicas relevantes. Tenemos por ejemplo los casos de las fronteras internacionales, o intranacionales como la Muralla China o el Muro de Berlín, entre otros.
En la actualidad con las crecientes relaciones comerciales y de migración, y el gran intercambio de productos entre ambas nacionales, además de la alta movilidad en la economía, se ha intensificado el intercambio comercial pero también de personas y por consecuencia, de culturas, a pesar de la existencia histórica de muros fronterizos como el localizado entre México y Estados Unidos de América.
Lo anterior representa parte de un discurso que muestra un símbolo de poder y segregación; un símbolo reflejado en un muro que, desde la semiótica de la cultura, permite entrever elementos que representan un conjunto de signos que muestran una postura ideológica, reflejada en un muro real, es decir, en este caso hablamos de que “El signo refiere [mientras que] el símbolo representa” (García, 2007, p. 28).
En este sentido habría que reconocer la importancia del carácter público y social del muro como un símbolo de ideología hegemónica que proviene de una postura política de ultraderecha y de un país con ventajas geopolíticas históricas sobre México como potencia económica y militar. De esta manera se considera entonces al muro como un elemento significativo, un símbolo que divide y aleja la relación entre territorios y culturas, además de acciones y procesos sociopolíticos no sólo desde su carácter discursivo, sino de acontecimientos reales que impactan de manera directa en miles de familias radicadas en ambos países, quienes tienen relaciones comerciales, laborales y/o personales, pese a dicha división. Esta es una estrategia discursiva especialmente diseminada a través de las redes socio-digitales, que abona a la distracción de asuntos internacionales delicados, y a la obtención de ventajas políticas y económicas, como en los casos de la aplicación de una política antinmigrante para controlar el envío de divisas y crear una política más integracionista y nacionalista (Poder Mx, 2009).
2.4 Acerca de los memes sobre políticos
Así como existen trabajos que han abordado el fenómeno de estudio del meme en internet desde la perspectiva de la participación política (Piñeiro-Otero & Martínez-Rolán, 2016; Huntington, 2013; Rodríguez, 2013), también durante los últimos años se ha avanzado en el desarrollo de una teoría sobre los mismos. Basta mencionar a Shifman (2014) a nivel internacional en un contexto de la cultura digital, o en el caso de México se encuentra por ejemplo la propuesta de Pérez (2017), quien propone una interesante tipología de los mismos, por ejemplo: meme de Intertextualidad (en texto de otros textos o meme); metamemes (que hacen referencia a sí mismos como memes); memeplexes (varios memes en uno solo) entre otros. Para esta investigación se retomó la propuesta sobre el meme de intertextualidad de Pérez (2017) para el cuarto caso de análisis.
Además, existen memes sobre servidores públicos como respuesta de la opinión de algunos mexicanos que se ve reflejada no solamente en chats o redes sociales, sino también en las caricaturas políticas, en opiniones periodísticas, en programas de televisión o en las mismas pláticas cotidianas. Internet es entonces un espacio virtual desde el cual algunos internautas reaccionan como respuesta a partir de distintos referentes sociales y culturales, a través de mensajes de opinión, sea por el morbo, o una intención de comunicación humana, y de una lectura multimedial y massmedial, como una oportunidad democrática (Ocampo, 2009; Meneses, 2015).
Por ejemplo, se ha hecho referencia a los memes de tipo político que contienen generalmente temáticas sobre su influencia en este ámbito (Rodríguez, 2013), desde el discurso de los partidos políticos (Martínez y Piñeiro, 2016), o en las elecciones (Foster, 2014; Vélez, 2012).
Por su parte, y en específico el meme sobre figuras políticas, que es el que interesa tratar en esta ocasión, representaría una forma de propaganda o contra-propaganda y/o de burla en torno a un político reconocido internacionalmente, como es el caso del presidente norteamericano Donald Trump, por parte de muchos mexicanos que los producen y/o consumen. Al respecto existen trabajos sobre el análisis de memes que se han abocado específicamente a figuras presidenciales, tales como la investigación de Burroughs (2013) sobre el expresidente Barack Obama.
Incluso existen especialistas en el estudio de los memes, por ejemplo Echeverría y González (2019), quienes han encontrado que también construyen y ayudan a que los usuarios de las redes sociales y diversos medios de comunicación se interesen por temas de política, que de otra manera dificultaría la configuración de dicho interés o el convertirse en tema de conversación, de análisis o crítica por parte de los gobernados, o llegar a manifestar “efectos prodemocráticos”, pero también presentarse los que influyen en “efectos antidemocráticos”, resultado muchas veces de la producción y consumo de imágenes negativas sobre políticos a través del uso del cinismo, el sarcasmo y de lecturas frívolas de problemas de índole público.
2.5 El abordaje teórico del meme: el meme como signo
Dentro del amplio campo que aborda la teoría semiótica en concordancia con los estudios de la comunicación, se encuentra la semiótica de la imagen. Entendemos por ella el estudio del signo icónico y los procesos de sentido-significación a partir de la imagen. Para Tanius Karam (2011), el estudio de la imagen y las comunicaciones visuales son un campo que va más allá de lo visual, tal como los análisis de colores, composiciones, formas e íconos, ya que integra también elementos históricos, sociales y antropológicos. La imagen es un componente fundamental de la cultura y la vida social, estudiarla nos hace reflexionar en la construcción social del sentido y significación de los procesos de comunicación visual, la imagen nos orienta a una semiótica cultural que funciona para tener conocimiento de los procesos ocurridos en el ámbito social, y su análisis comprende además el entorno de una cultura. Es decir, abarca un sistema de procesos de producción y significación dándole un sentido relevante a lo cultural (Karam, 2011).
El meme en este sentido es un texto cultural ubicado dentro de la comunicación social, donde la semiótica estudia además del signo, los sistemas de significación que tienen como base primordial el campo de acción de la vida social. El signo entonces representa un elemento epistemológico que lleva a la construcción de sistemas de significantes y significaciones, que pueden llegar a convertirse en símbolos.
Por tanto, se puede considerar a la semiótica de la cultura como la que descifra con su mirada la manera en que las cosas se convierten en signos, y pueden ser portadoras de significados respecto a referentes arraigados en una cultura como la mexicana, pero que comparte códigos que pueden ser también en algunos casos generalizables globalmente a partir de la decodificación de signos del meme (Pérez, 2017). Análisis del lenguaje visual que puede ayudar a la explicación de representación de grupos sociales, regiones o sistemas políticos presentes en los medios de información colectiva.
De esta manera, la relación entre el signo, el significado y el significante con la cultura, debe hacer que nos cuestionemos ¿Qué signos y qué códigos contienen los memes? ¿Cuál es el significado culturalmente significativo que comunica o emite un meme? El signo en el meme posee entonces las características del discurso, un discurso que consiste en reunir ideas dentro del ámbito cultural y social, y es allí donde existen memes unificados por signos, códigos y representaciones que describen el poder y la forma de relacionarlos socialmente, al encontrar en ellos valores de conocimiento, historias compartidas y entornos socioculturales comunes.
De acuerdo con la perspectiva sociocultural “nuestras interacciones diarias con otros dependen de estructuras sociales y patrones culturales preexistentes y compartidos. Desde este punto de vista, las interacciones diarias (que son también procesos creativos) reproducen el orden sociocultural existente. (García 2014, p.6). Esto también incluye por supuesto a la cultura virtual.
En este caso los mexicanos construimos un imaginario común o general respecto a la representación del Muro, al estar en contra de su construcción y la posibilidad de pagar por él. La manera como lo interpretamos a través de significados, integra la fuerza de los signos, y se representa a su vez en un Muro fronterizo, que despierta un cierto descontento social generalizado.
2.6 El abordaje metodológico del meme
Los memes son entonces imágenes, textos escritos, videos o lenguaje en movimiento que consisten en unidades culturales que se replican constantemente y tienen infinidad de aspectos y propósitos a partir de marcos de referencia e interpretación (Knobel y Lankshear, 2007). Dichas unidades culturales conforman mensajes como parte de la información acumulada, que se capta usualmente por replicación e interpretación. Integra ideas, modas o concepciones que se comparten entre personas por medio de imitaciones, que en ocasiones tienen una función social al referir que la cultura se concibe como un sistema de signos organizados de manera estructural (Vidales, 2011). El meme en internet reúne de esta manera un conjunto de signos, que representa un recurso expresivo a partir de foros de discusión, redes sociales y los espacios digitales.
Desde esta perspectiva, el meme es replicado de forma precisa (fidelidad), se ha multiplicado (fecundidad) ya sea de alcance local, regional o internacional y puede durar mucho tiempo en la red (longevidad).
Fuente: Elaboración propia con base en la memética de Dawkins (1993).
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Esquema: Elementos de información cultural
Al respecto, se empleó como marco metodológico un análisis del discurso a través de tres ejes esenciales propuestos por el modelo de Knobel & Lankshear (2007): Sistema referencial (SR), contextual o interpersonal (SC) y sistema ideológico o de visión del mundo (SI), elementos considerados para el análisis de los cuatro memes que tratasen como tema prinicpal, la construcción del Muro por parte de Donald Trump, lo anterior enmarcado dentro de los estudios de corte discursivo de los memes y su intersección con la memética de Dawkins (1993).
Para García (2011), los memes pueden emplear símbolos por todos conocidos, como en el caso de la política a partir de sus figuras públicas, que son un claro ejemplo de ello, como elementos de información cultural. Respecto a los tres ejes del análisis de discurso que proponen Knobel, & Lankshear (2007) se hace referencia a los siguientes sistemas analíticos aplicados a los memes y sus elementos:
Sistema referencial (SR): La atención se centra en el significado del meme: ¿Qué idea o información transmite este meme? ¿cómo sabemos? ¿Cómo se transmite esta idea o información? ¿Qué significa este meme dentro de este espacio, para ciertas personas en este momento particular? ¿Cómo sabemos?
Sistema contextual o interpersonal (SC): El foco está en las relaciones sociales: ¿Dónde “se destaca” este meme con respecto a la relación que implica o invoca entre personas fácilmente infectadas “influenciadas” por este meme? ¿Qué nos dice esto?; ¿Qué nos dice este meme sobre los tipos de contextos dentro de los cuáles este meme demuestra ser contagioso y replicable?; ¿Qué parece asumir este meme sobre el conocimiento y la verdad dentro de este contexto particular?; ¿Dónde “se destaca” este meme con respecto a la relación que implica o invoca entre personas fácilmentre contagiadas (influenciadas) por este meme? ¿Qué nos dice esto?; ¿Qué nos dice este meme sobre los tipos de contextos dentro de los cuáles este meme demuetra ser contagioso y replicable?; ¿Qué parece asumir este meme sobre el conocimiento y la verdad dentro en este contexto particular?
Sistema ideológico o de visión del mundo (SI) (worldview): La atención se centra en valores, creencias y cosmovisiones: ¿Qué temas, ideas y posiciones más profundos o más grandes transmite este meme?; ¿Qué nos dicen estos temas, ideas y posiciones sobre grupos sociales?; ¿Qué nos dicen estos memes sobre el mundo o una versión particular del mundo?
Estos autores toman en cuenta el papel creativo y activo de los usuarios, tanto de quienes los crean, como de quienes los dispersan y los consumen: y complementan su estudio con el concepto de espacios de afinidad “para evitar reducir a los memes como textos estáticos o sobretextualizados y enfocarse en los memes como parte de un conjunto de interacciones sociales y formas de lograr cosas o conseguir que se haga algo” (p. 206).
Para ejemplificar dicha propuesta de manera empírica, se seleccionaron de manera intencional, cuatro memes representativos del tema que se proponen ahora, a través de una revisión en más de 300 de ellos, y que particularmente hubiesen aparecido durante los primeros meses de la gestión presidencial del presidente Trump, incluidas semanas previas a la fecha de las elecciones del 5 de noviembre (del 1 octubre del año 2016 al mes 30 de junio del 2017), muchos de ellos provenientes de sitios de Internet como el Instituto Nacional de Bellos Memes, memes.com, generadormeme.com, Instagram, Pinterest localizados dentro del buscador de google en el apartado de imágenes.
La idea de delimitar el objeto de estudio a partir de los memes seleccionados de manera intencional como unidad de observación y análisis, que configurarían el tema y la ubicación del significado que se buscaba, requirió de la implementación de la técnica de muestreo homogéneo (discrecional) en sus características, basado en mi juicio como investigador sobre el tema específico a tratar, ya que se buscaba atender a partir de un número limitado de casos, dar respuesta a la pregunta de investigación y demostrar o refutar mi hipótesis.
Como método de búsqueda, se localizaron hasta ese momento del corte temporal (30 de junio de 2017) en un universo general, más de 564,000 referencias al registrar las palabras: Memes, Trump y Muro. Se consideró para su elección que mostraran como imagen a Trump y al muro como tema principal. Al integrar a estas tres palabras de búsqueda: Memes, Trump y Muro, se añadió el término “descontento social” con lo que se delimitó alrededor de 300 el número de memes.
Además, se ubicaron algunos elementos comunes que rescataran a través de dichas imágenes construidas por internautas, usuarios, audiencias activas y/o prosumers, este tema representativo como tema de actualidad, a partir de sus acciones dentro de la imagen y los elementos icónicos del meme. Asimismo, se consideró que al consultar contaran con miles del likes o vistas en cada caso, acorde a la propuesta de Dawkins de replicación precisa, altamente multiplicado y con presencia temporal reconocida en la red (longevidad), en este caso vigentes en varias páginas de internet.
2.7 El meme como vox populi del descontento hacia el muro de Donald Trump
De acuerdo con el panorama de los usuarios de internet, México representa el segundo país con mayor número de internautas en América Latina, al sumar más de 89 millones luego de Brasil con 150,4 millones (Burgueño, 2020), y un gran consumidor de memes (IAB, 2016). En este sentido, los usuarios mexicanos también consumen las producciones de memes, y sus creadores hacen uso de la parodia, el sarcasmo, la ironía y el humor negro como elementos discursivos recurrentes, así como de la exageración y la teatralidad de las figuras y personajes de la vida pública, sean artistas o políticos reconocidos, pero también de personas o animales en ocasiones desconocidos. De esta manera las situaciones representadas en los memes se desarrollan muchas veces como formas de expresión colectiva.
Dichos memes difundidos en Internet, muestran también estereotipos que son fáciles de compartir e identificar a través de marcos de referencia y códigos comunes, en ocasiones simples y fáciles de comprender, reconocibles y similares para la mayoría. En este caso la cultura mexicana está fuertemente representada. Al respecto, Pérez et al. (2014) tienen razón al decir que es necesario que se integre una apuesta en común de sentido que incluya grados de filiación en comunidades interpretativas, las cuales deben contar con ciertas competencias de comprensión temática.
México es entonces uno de los países que históricamente cuenta con una rica tradición de la caricatura política (del Río, 1984), incluso desde antes de que las historietas expresaran con humor todo tipo de temas, como la vida cotidiana, las aventuras de superhéroes o el vaivén de la vida política durante gran parte del siglo XX. Desde mi perspectiva, este tipo de producciones mediáticas han tenido gran impacto en la opinión pública, como antecesores del meme (Fernández, 2015), pero ahora ya se integran este último tipo de producciones mediáticas a los periódicos y medios digitales con temas de actualidad.
En este caso, el creador de memes es un sujeto que puede o no contar con un alto compromiso social según sea el tema, sin embargo, hay quienes generan producciones y contenidos temáticos a partir de plataformas, que en ocasiones integran ciertas influencias ideológicas. Al respecto Mogariños (2001) reconoce en el productor de imágenes a alguien que de manera intencional propondrá “una percepción visual y el intérprete percibe una propuesta visual cuya relación de representación consiste en la actualización de los rasgos socialmente asignados para la comunicación de determinadas estructuras y procesos conceptuales o hábitos y valores ideológicos. (p. 300).
Además, algunos han sido líderes de opinión como en el caso del mexicano Alfredo Mejía o a nivel internacional del ilustrador Matt Furie, y pueden llegar a generar miles de opiniones y replicaciones en las redes sociales y otros sitios de internet, momento en que, dada su relevancia, muchos medios ya los han empleado y les publican periódicamente sus creaciones. Inclusive algunos creadores de memes se dedican profesionalmente a ello.4 En este sentido la voz popular y opinión de otros creativos, también se hace escuchar en la producción pero también en el consumo y la replicación de memes con la ayuda del desarrollo de la Web 2.0 y la Web 3.0, mismo que permitió desde hace algunos lustros, la interactividad por medio del uso de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC).
Veremos entonces a continuación este fenómeno comunicativo que forma parte de la cultura digital, y que otorga la posibilidad de difundir a manera de participación en la opinión del presente social, una libertad de expresión y del derecho a la comunicación, a través del análisis de cuatro memes sobre el tema a tratar.
2.8 Cuatro memes que muestran o provocan el descontento ante el muro de Donald Trump
A partir de un ejercicio de resemantización y resignificación se muestran algunas imágenes convertidas en memes que integran íconos yuxtapuestos e interpretaciones de crítica social al muro de Trump. Estos memes exponen percepciones y conocimientos de signos que se usan para representar la realidad, en este sentido hablamos de un proceso de significados que integra una estructura tríadica establecida por la clásica propuesta de Charles Sanders Peirce (1978), conformada por un objeto (El meme), un signo (el contenido del meme) y un interpretante o interpretación, es decir que las imágenes aparecidas también en los medios de comunicación online, representan o contienen elementos argumentativos de signos en su contenido discursivo. Veamos los siguientes casos de análisis:
Meme 1.
Subordinación política y bullying
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En la figura 1 como podemos observar, se presenta al expresidente de la República mexicana Enrique Peña Nieto, en un meme que representa la tibieza del gobierno de México, respecto a los discursos y posturas que ha tenido Trump frente a México e incluso por haber sido invitado al país aún en campaña y a pesar del descontento social y de la opinión pública mexicana.
Fuente: http://static.pulzo.com/images
Meme 2.
Posturas de capricho
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La imagen 2 representa a un niño que construye su propio Muro, a partir de un juego muy popular en la actualidad, y con el anuncio de que “Puedes construir tu propio muro de Trump”, dirigido a niños mayores de cinco años. Así también hay quien reconoce que no se puede asegurar “oficialmente” que el presidente de Estados Unidos padezca un transtorno narcisista (Caballo, 2017), existen algunos especialistas en salud mental, que han diagnosticado su perfil con patrones infantiles y narcisistas, al mencionar por ejemplo la frase: "nadie construye muros mejor que yo" (Goyosolo, 2017) o la psicóloga Mary Trump, quien es su sobrina y le conoce personalmente de toda la vida, a quien le atribuye diversas patologías mentales originadas desde su niñez (EFE, 08 de julio de 2020).
Fuente: http://www.generadormemes.com/
Meme 3.
Bumerang histórico
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Mientras que el Meme número 3, representa en sí determinadas posturas nazis, en parodia a Hitler al uso de la esvástica, lo que también integra un discurso de fascismo y autoritarismo al firmar documentos que incluyen una política cerrada y autoritaria.
Pasamos entonces al último de los memes que formaron parte del corpus empírico de análisis.
Meme 4.
Cultura popular vs el Mal
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La cuarta y última imagen analizada, representa a luchadores que forman parte de la cultura popular de México, Santo el enmascarado de plata y Blue Demon, quienes se enfrentarán a dos enemigos temibles, un vampiro y un hombre lobo, como se muestra en el cartel cinematográfico modificado para producir nuevas significaciones y la presencia de elementos intertextuales (cine de luchadores, carteles cinematográficos y política estadounidense de Donald Trump), con la frase “Santo y Blue Demon contra el hijo de la chingada y su pinche muro”, personajes y palabras muy conocidas y utilizadas en México. En este caso encuentro al igual que Pérez (2017), elementos de intertextualidad que pueden componer un meme a partir de diversos textos de referencia.
Todas estas imágenes son representativas para los mexicanos, en específico sobre Trump y el Muro. A partir de su análisis discursivo, los distintos temas que integran dichas imágenes hacen referencia a íconos que los mexicanos ubican fácilmente, y que son muy populares, lo que quizás no sería comprensible del todo para un ciudadano italiano o una ciudadana francesa.
Por ejemplo, la lucha libre y sus luchadores son reconocidos ídolos mexicanos; el que se integre el papel de un expresidente mexicano como otro elemento fundamental de representación y fácil interpretación de la imagen, abona a la idea de que se debe defender la soberanía y a no pagar los mexicanos el muro. Esto forma parte del descontento social localizado en dichos discursos que integran finalmente los memes seleccionados, aun sean a manera de falacias, apelan a las emociones. Recordemos por ejemplo que en México incluso existen “piñatas” de Donald Trump. Es decir, artesanías que se utilizan en las fiestas para pegarles y obtener dulces o frutas.
Pero este descontento no es gratuito, ya que incluso el propio presidente norteamericano ha utilizado las redes sociales, principalmente twitter para su trayectoria política (Villegas y Madrid, 2018), por ejemplo, difundió memes durante su campaña presidencial, donde él era protagonista. Memes relacionados con Game of Thrones (GoT), en que uno de los principales temas de la serie es la división entre los caminantes blancos (representantes del mal) y los habitantes de los Siete reinos que disputan el poder (seres humanos vivos), y lo que los divide es un Muro, construido para su defensa. Así, la etapa en la que se corre mayor peligro es en invierno, en clara alusión a las fechas de votaciones en EUA. Se mencionaba que: “El invierno no se aproxima, sino que ya está aquí y ahora”, como propaganda mediática. Uno de ellos refiere a la construcción del Muro como se observa en la siguiente imagen y que con ironía planteaba dicha construcción:
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Imagen: The Wall is Coming
Como podemos observar, esto también abonó a un mayor descontento social y político en México, y dio lugar a la aparición de una diversidad de memes en los meses posteriores.
A continuación, y a partir del análisis de los cuatro memes estudiados discursivamente y difundidos de manera viral por medio de internet, se encontraron los siguientes resultados al analizar el contenido del contexto social y momento en que se desarrollaron, y su relación en torno a Trump, el muro y su política:
Relación histórica y coyuntural de muros entre México y EUA.
Representación de un símbolo además de físico, también ideológico y sociocultural.
Símbolo integrador de carácter público y social, que representa una ideología.
Ha funcionado como un articulador de la participación ciudadana (internautas) en la construcción de la opinión pública, ya sea a partir de la creación o difusión de memes sobre el tema, lo que confirma la hipótesis planteada al inicio de este trabajo.
Propuesta hegemónica del discurso que desde una postura geopolítica retoma elementos de la propaganda similar a la de Joseph Goebbels (principio de simplificación y contagio).
Ha servido para mantener a sus partidarios y distraer de temas como el T-MEC (firmado luego de varios desacuerdos con Trump y su gabinete), la Acción Diferida para los Llegado en la Infancia o Deferred Action for Childhood Arrivals (DACA por sus siglas en inglés) también en discusión frente a presiones sociales y judiciales y ante las elecciones del 2020, e incentivar políticas xenofóbicas contra extranjeros, especialmente, mexicanos, centroamericanos y musulmanes. Además, para presumir al muro como “protector” ante amenazas externas, ya sean los migrantes, el narcotráfico e incluso la pandemia del Covid-19 nombrado por él mismo como “virus chino”. Es decir, ha servido como un dipositivo distractor.
Ha funcionado como un dispositivo político que ha provocado afinidades, en el caso de sus partidarios, así como un descontento social generalizado ante este fenómeno sociocomunicacional.
CONCLUSIONES
Al hacer circular significados sociales a partir de los memes en Internet, se plantean estrategias de producción de sentido en torno a los problemas o situaciones de la vida social y política de México y Estados Unidos. El meme es una práctica discursiva que a través de lo visual representa aspectos de la cultura y la realidad mexicana.
Si bien el meme puede representar temas efímeros, burdos o poco críticos, también existen memes de contenido político que contribuyen a la construcción de opiniones sobre política. Así la semiótica de la imagen, pero en especial el discurso que promulga, permite comprender y entender de manera más certera este tipo de producciones y expresiones que los usuarios consumen y que otros realizan y “suben” a la red mundial de Internet. Expresiones que muchas veces encuentran anclajes de significación a cuestiones culturales locales, pero que también pueden llegar a tener mayores alcances interculturales y globales a través de la web (Meneses, 2015).
Por ello, se concluye entonces a partir de este breve análisis discursivo de memes, que la promesa de la re-construcción de un muro fronterizo, representa un símbolo no solamente físico sino también ideológico y sociocultural que integra ideas sobre xenofobia, racismo, antinmigración y un nacionalismo recalcitrante.
Que ha provocado principalmente un descontento social en la población mexicana, como se muestra a través de la producción, creación y difusión de estos memes, que representan nuevas formas crear opinión pública, especialmente en internet y las redes sociales, lo que otorga la posibilidad de participación (Zeller 2001), como parte de la libertad de expresión y el derecho a la comunicación; reflejo de las voces frente a injusticias del poder, que por medio de nuevas experiencias demuestran muchas veces creatividad, audacia y humor, en un entorno digital que permite construir lo público, en nuevos escenarios dentro del mundo virtual, que no deja de ser un ejercicio ciudadano de opinión, aun cuando sea de manera anónima.
El meme como una forma discursiva y estrategia argumentativa se convierte también en una respuesta simbólica y una válvula de escape del descontento social de muchos internautas, sea al consumirlos o producirlos. En ocasiones narrados de manera absurda, pero con significados implícitos claros que denotan elementos de cognición social a partir de réplicas que integran personajes clave de la vida pública, muchas veces con colores e imágenes llamativos, sean a partir de programas, películas, carteles cinematográficos, series y el imperante rescate de estereotipos en escena.
El meme es entonces un mensaje en constante exposición que puede llegar a representar más que simple entretenimiento y publicidad, una respuesta de la sociedad que integra conciencia sobre ideas colectivas a través del uso del lenguaje; sin embargo, pueden ser también herramientas de violencia simbólica, como productos aparentemente inofensivos y de entretenimiento.
Su replicación y diseminación rápida en las diversas redes sociales, como fenómeno de distribución cultural que propone Dawkins (1993), no son ahora solo descripciones ocurrentes, sino incluso, algunas de estas producciones mediáticas, pueden ser fuentes de ideologías, y llegar en algunos casos, con lo que responde a la pregunta de investigación planteada, a ser parte de una manera de interpretación cultural de ciertos acontecimientos políticos, sociales y culturales, que puede lograrse a partir de la creación y consumo de memes al conseguir impactar en la opinión pública, en conjunción con el modelo de Knobel y Lankshear (2007), e incluso llegar a servir desde el mundo virtual, como estrategias de análisis social en hechos de actualidad.