Madres constructoras de memoria: uso del performance para la presentación de sí mismas y la representación de sus hijos desaparecidos en Facebook

La desaparición forzada es un fenómeno lamentablemente global. Esta genera en las personas más cercanas a las víctimas, choques de sentido (Gatti, 2017), parálisis, miedo y silencios, pues el terror es tal, que se bloquea el lenguaje (Mahke, 2017). Una de las formas de recobrar el sentido y de recuperar el lenguaje, es la construcción colectiva de la memoria del desaparecido. Esta construcción es compleja y se compone de varios elementos. En el presente análisis, se revisan las imágenes que las madres de los colectivos analizados publican en sus páginas de Facebook, entendiéndolas como parte del proceso de producción de memoria.

La ruta del análisis es guiada por la pregunta: ¿Cómo los dos colectivos liderados por madres, representan la memoria de sus desaparecidos en espacios socio-digitales, a partir del uso de imágenes? De esta pregunta se desprenden: ¿Cuáles son los sentidos que componen dichas imágenes? ¿De qué estrategias se valen las madres para la construcción de la memoria de sus desaparecidos? El análisis se realizó a partir de una revisión de las acciones de las madres a partir del concepto de performance de Erving Goffman (1989), se analizó la composición de las imágenes, haciendo énfasis en los elementos y estrategias de los que se valen las mujeres para representarse y representar a sus desaparecidos.

Se parte del supuesto que sostiene que las redes socio-digitales permiten la construcción colectiva de identidades, como aseguran Meneses y Castillo (2016), son espacios donde los sujetos crean representaciones cargadas de afectividad. Dichos espacios fomentan el agenciamiento, la participación y transforman las relaciones de poder (p. 40)¹. Además, se trata de producciones creadas con el fin de generar involucramiento y solidaridad.

Se realiza un análisis comparativo entre dos contextos diferentes: por un lado, se analizan las acciones de un colectivo mexicano, liderado por mujeres, en su mayoría madres de desaparecidos, quienes siguen sin ser encontrados. En este contexto, las desapariciones se deben a distintos factores, pues se trata de crímenes perpetrados por distintos tipos de sujetos. Se analiza también un colectivo colombiano, liderado también por madres de desaparecidos. En este caso, a diferencia del mexicano, los desaparecidos aparecieron meses después (menos el hijo de una). Las desapariciones además ocurrieron en un contexto de guerra civil y deben ser entendidos como crímenes de Estado. Las mujeres se encuentran en un proceso distinto a las de México: ellas se dedican casi exclusivamente a exigir justicia y a limpiar los nombres de sus hijos. Mientras en el caso mexicano, las mujeres se dedican además, a buscar.

Resulta pertinente la comparación, porque permite analizar en perspectiva los procesos de producción de memoria: cuando la persona permanece desaparecida, cuando aparece y aún no es identificada y cuando se logra identificar. Además, permite revisar semejanzas en las formas de representación de la memoria, a pesar de tratarse de países distintos, con tipos de desapariciones diferentes.

Ante la situación alarmante de desaparecidos en México y en vista de que las instituciones responsables de realizar las búsquedas e investigaciones no resultan competentes, sumado a la imperante transmisión de información que condena a las víctimas de desaparición forzada (Robledo, 2015), nacen, a lo largo del país, colectivos conformados principalmente por las familias de los desaparecidos.

Los objetivos son varios: por un lado, buscar ellos mismos a sus desaparecidos, ya sea acercándose a las morgues, al Instituto de Ciencias Forenses e incluso a los lugares donde podría haber fosas comunes. Por el otro lado, denunciar los casos, manifestarse y luchar en contra de la indiferencia de la opinión pública.

Además, resulta de vital importancia limpiar la imagen de sus familiares, quienes, tras haber desaparecido, son reportados como criminales, sicarios o narcos, cosa que incrementa la indiferencia y permite que los casos se sigan dando, sin que nadie haga nada (Robledo, 2015). En este contexto nace el colectivo Por Amor a Ellxs², el cual decide realizar las búsquedas por su propia cuenta, separado de lo institucional, pues consideran que no existen las condiciones para trabajar de la mano del Estado (Franco, 2016).

El estado de Jalisco es uno de los más afectados por la desaparición forzada. Alejandra Guillén (2015), asegura que, de un reporte de desaparición forzada al año, durante el año 2000, se pasó a dos por día, durante el 2013. En 2015 Jalisco pasó a ser el segundo estado con mayor número de desaparecidos, según Guillén y Darwin Franco (2016), en donde 108 de los 125 municipios, tienen casos reportados. Entre el año 2009 y 2014 se encontraron 127 fosas clandestinas con 245 cuerpos.

El Sistema de Información Sobre Víctimas de Desaparición de Jalisco, registró 6847 personas no localizadas y 2159 desaparecidas desde el año 1995 hasta febrero de 2020 (SISOVID, 2020). Y mientras aumenta el número de desaparecidos, las instituciones responsables de su búsqueda se hacen menos eficientes.

Lamentablemente, las desapariciones ocurren en todo el continente. Colombia ha vivido una guerra civil que lleva más de cincuenta años, la cual se compone de fenómenos violentos como masacres, asesinatos selectivos, enfrentamientos entre grupos armados como guerrilla, paramilitares y ejército, en los cuales las poblaciones que se encuentran en medio sufren las consecuencias, como desplazamiento forzado, despojo, entre otros. La desaparición forzada ha sido una estrategia utilizada por los actores armados, para distintos fines. El Centro Nacional de Memoria Histórica (2016) habla de una cifra de 60 630 desaparecidos en los últimos 45 años. Un caso emblemático es el de 17 jóvenes en la localidad de Soacha, en Bogotá, quienes desaparecieron en el año 2008 y aparecieron meses después en fosas comunes en Norte de Santander, identificados como guerrilleros y paramilitares muertos en combates con el Ejército.

Cuando las familias tuvieron conocimiento de la ubicación de los cuerpos de sus hijos, fueron a reclamarlos hasta el cementerio donde habían sido llevados y registrados como NN, encontrándose con funcionarios que les decían que sus hijos eran guerrilleros (Mateo, 2013). Las familias acudieron a distintos espacios, principalmente medios de comunicación tradicionales, para manifestar que sus hijos habían sido llevados con engaños y que sus muertes habían ocurrido pocos días después de su desaparición, por lo que resultaba imposible que fueran guerrilleros.

En vista de que el propio Presidente de ese entonces, Álvaro Uribe, había negado las afirmaciones de las madres e incluso había dicho de manera irónica que sus hijos no estaban propiamente sembrando café (p. 44), las familias, principalmente las madres, se unieron como colectivo para denunciar los hechos y limpiar la imagen de sus hijos que, a pesar del paso del tiempo, siguen siendo catalogados como guerrilleros.

Fueron las madres quienes asumieron la búsqueda, la protesta y la exigencia de justicia, pues en la mayoría de los casos, ellas eran cabeza de familia, madres solteras, por lo tanto, eran las únicas que podrían manifestarse, como explica Carlos Ernesto Toro (2019), quien además comenta que al provenir de barrios marginales y al ser mujeres, quienes desempeñaban papeles en el ámbito privado, dedicadas al hogar, no eran tenidas en cuenta cuando se manifestaban o reclamaban individualmente. Es así como deciden unirse como colectivo, para ser más visibles y fuertes (p. 81).

Casi doce años después, las madres siguen unidas como colectivo y tienen presencia en distintos espacios socio-digitales, sin embargo, su página de Facebook³ es el espacio en el que comparten acciones que se relacionan con la producción de memoria, las cuales en su mayoría, son performances con contenidos artísticos.

Los colectivos hacen uso de otros espacios, como Twitter y en el caso colombiano, también hacen uso de Instagram, pero en mucha menor medida. Sin embargo, Facebook es el espacio en el que comparten más contenidos relacionados con la memoria, es por lo anterior que la investigación se centra en dicha plataforma. El análisis se enfoca en la forma en que la red es utilizada, por cada colectivo, para compartir diversos elementos en torno a sus desaparecidos. Estos elementos, en la presente investigación, son entendidos como parte de un proceso de producción de memoria.

Al observar los contenidos que comparten las mujeres en sus páginas de Facebook y las acciones que realizan tanto en la plataforma como en espacios físicos, se encuentran elementos que permiten pensar que las mujeres producen memorias en este espacio socio-digital.

Se construye un concepto de memoria que permita analizar las dinámicas que ocurren en el contexto socio-digital en el que se llevan a cabo. Se entiende a la memoria como un proceso colectivo de negociación, a partir de la cual se construyen sentidos. En el caso específico de la investigación, la memoria se crea con intenciones claras de evidenciar la crisis de desaparición, exigir al Estado que aparezcan con vida los desaparecidos, limpiar sus nombres y exigir justicia. Los sentidos creados por las madres son producto de negociaciones en donde se decide qué se representa, qué no y de qué elementos se valen para dicha representación.

Se trata además de memorias alternas (Leetoy y Vázquez, 2016), pues las mujeres tienen que valerse de espacios alternativos para crear dichos sentidos, pues los espacios oficiales les son negados. Son también memorias populares (Martin-Barbero, 1998), pues se componen de elementos típicos de la cultura popular, como tejidos, bordados, fotografías del álbum familiar, teatro callejero, arte popular, entre otros.

Al ser representadas además en espacios digitales, se entienden como memorias digitales (Garde-Hasen, Hoskins y Reading, 2009). Esto tiene algunas implicaciones como, por ejemplo, la relación espacio-tiempo que Manuel Castells (2009) denomina espacio de flujos y tiempo atemporal. Esto significa que en los espacios socio-digitales se da una ruptura de la contigüidad y simultaneidad. En el contexto digital se intenta borrar la secuencialidad, impera un tiempo donde presente, pasado y futuro se mezclan. Los relatos, por ejemplo, funcionan a modo de hipertexto, como plantea Castells.

La memoria se crea y representa a partir de distintos elementos. Uno de los más utilizados han sido las fotografías, especialmente en contextos específicos de desaparición forzada. En el caso argentino, por ejemplo, las madres de los desaparecidos en la dictadura, han utilizado fotos de sus hijos y expuestas en el espacio público para, en palabras de Durán (2006), resaltar la ausencia. La importancia de las fotos reside, entre otras cosas, por su fuerza simbólica (Durán, 2006, p. 134).

Un elemento que destaca Durán es el origen de las fotos utilizadas por las madres argentinas, las cuales fueron tomadas a los hijos para propósitos distintos a la búsqueda y denuncia de su desaparición. Se trata de fotos familiares y fotos tomadas para credenciales de documentos oficiales. Es, luego de la desaparición de sus hijos, que éstas comienzan a cumplir otras funciones. En el contexto mexicano, las fotos que portan las mujeres y comparten en sus páginas de Facebook, cumplen además la función de prueba de que efectivamente el país enfrenta una crisis de desaparición.

El poder simbólico de las fotos compartidas por las madres argentinas ha sido tal, que se han convertido en un referente de la desaparición durante la dictadura, e incluso se ha convertido, en palabras de Ana Longoni (2010), en un lenguaje simbólico universal. Es así que resulta necesario analizar el uso que se le da al mismo tipo de fotografías en los dos contextos contemporáneos analizados. El uso de fotografías de desaparecidos, además, evidencia que los sujetos que el régimen pretende negar, efectivamente existen, tiene una identidad, un rostro y una familia que los busca (p.2).

La fotografía además contiene una ambigüedad temporal, pues presenta un estado suspendido entre la vida y la muerte (p. 3). Esta ambigüedad, asegura Longoni, es la que le da el poder simbólico a la foto y es por ésta que las familias cargan las fotografías de sus desaparecidos en sus pechos, como “… el símbolo más denso de esta cruzada de la memoria que realizan las víctimas para recordar y hacer recordar el pasado” (p.3).

Las fotografías que cargan las madres, son elementos de su vida privada, objetos del hogar, contenedores de la historia familiar. Luego de la desaparición de un miembro de la familia, éstas salen al espacio público y es así que se desvía, en palabras de Longoni, de su ritualidad privada y se vuelven instrumentos de protesta pública (p. 3). Los rostros de las fotografías, además, representan a un sujeto individual, pero al mismo tiempo a un sujeto colectivo: todos los desaparecidos.

Al cargar tantos elementos simbólicos, culturalmente construidos y transformados por los distintos contextos en los que se utiliza la fotografía, resulta conveniente abordar el análisis a partir de entender a las imágenes como producciones culturales, situadas en contextos específicos, con sentidos particulares.

En el análisis se encuentran dos tipos de fotografías, en donde se representa a la madre y al desaparecido. Esta representación es distinta en cada caso, por lo que resulta necesario abordar el análisis desde dos puntos de vista: por un lado, se entiende a las imágenes del desaparecido como una forma de crear memoria a través del concepto acuñado por Goffman (1989) de etiquetamiento. Mientras las imágenes de la madre deben ser entendidas como formas de construir memoria, pero también identidad. En este punto resulta conveniente comprender dichas imágenes como performances, en donde las mujeres se presentan a sí mismas haciendo uso de distintos elementos.

Se entiende por performance a las acciones ensayadas y doblemente practicadas, como propone Richard Schechner (2013). Cualquier actividad de la vida diaria que implique este tipo de acciones puede ser entendida como un performance. Erving Goffman (1989) asegura que la forma en que los sujetos se presentan, ayuda a que los demás definan la situación y estén preparados para saber qué esperan de ellos y de esta manera actuar en consecuencia. Además, los sujetos podrán predecir conductas de otros.

Explica Goffman que los sujetos comparten información de sí mismos de dos tipos: la intencional y la no-intencional. Al ser las imágenes compartidas por las madres producciones intencionalmente subidas a las redes sociales, y enfatizando en que son ellas mismas quienes las comparten, puede entenderse que se trata de formas de presentación intencionales. En la interacción los sujetos pueden actuar, presentar un performance o interpretar un papel. Es importante aclarar que sus emociones y sentimientos que evocan en los performances son no-intencionales, no son actuaciones, se trata de sentimientos genuinos que ellas expresan y luego comparten en redes de forma intencional.

Los sujetos tienen diferentes “tipos de sí mismos” que van mostrando de acuerdo a la ocasión. Este punto es fundamental en el performance de las madres, pues dependiendo del momento y de la intención, hay una presentación que da cuenta de un sujeto diferente, como se verá.

Al ser las producciones compartidas por las madres en un espacio socio-digital, resulta necesario situarlas dentro de su contexto. Vale la pena rescatar la visión de José Van Dijck (2008), quien explica que con el desarrollo tanto de dispositivos, como los propios espacios socio- digitales y transformaciones culturales y sociales, se ha generado un cambio en el uso y significado de las fotografías, las cuales antes eran guardadas en álbumes de fotos y tenían la función de retratar la vida de las personas y guardar memorias. Las fotografías son ahora utilizadas por las personas para construir identidades y además para crear memoria, pero en espacios socio-digitales (p. 3).

El papel de Facebook como plataforma en la que las madres construyen memoria es complejo y es necesario analizar algunos elementos. Rueda y Giraldo (2016) explican que dicha plataforma funge como “…soporte, tanto técnico como social, de múltiples formas de expresión y co-construcción identitaria” (p. 121). Además, al analizar producciones en la plataforma, es necesario revisar tanto las dimensiones técnicas como las sociales, es decir, la forma en que los sujetos se presentan a sí mismos en dicha red, se articula con la “…arquitectura del sitio y los cálculos que los usuarios hacen para producir una mejor impresión de sí mismos” (p. 124).

La identidad que se construye en Facebook tiene algunos elementos que deben ser destacados: se trata de un proceso de convergencia, en donde la plataforma ofrece ciertas posibilidades y el usuario toma ciertas decisiones con respecto a qué comparte (p. 133). Los contenidos compartidos son posteriormente intervenidos por otros usuarios, quienes reaccionan de distintas formas, ya sea a través de las reacciones “me gusta”, “me entristece”, “me encanta”, “me enoja”, o comentando dichos contenidos. Es en la interacción que se crea una identidad. Aunque la interacción entre los distintos usuarios resulta importante para comprender el proceso, la presente investigación se enfoca específicamente en la forma en que las madres se representan a sí mismas y a sus hijos desaparecidos y no se enfoca en las reacciones de otros usuarios.

El método utilizado en la investigación se construyó a partir de la Teoría Fundamentada. En este sentido, es a partir de los datos que se crean teorías, las cuales se derivan de una previa sistematización de los mismos (Strauss y Corbin, 2002, p. 22). Otro elemento destacado de la teoría fundamentada es la visión sobre los sujetos. El enfoque de ésta, es sobre las interacciones que se generan entre los actores y los sentidos que ellos construyen.

Se revisan las páginas de Facebook de los dos colectivos, a partir de una etnografía virtual (Hine, 2004). Se observaron las dinámicas que ocurren en las mismas y se centró el análisis en el uso de imágenes. La observación es realizada desde el origen de cada una de las páginas, hasta el mes de marzo de 2020.

A continuación, la Tabla 1 que muestra el número de fotos compartidas por cada colectivo, desde el origen de la página, hasta el mes de marzo de 2020:

Se revisaron las fotografías en su totalidad, al ser una cifra manejable, teniendo en cuenta que una gran parte de las mismas, en el caso mexicano, son fichas de búsqueda, las cuales pueden ser categorizadas dentro de un mismo grupo y no es necesario analizarlas una por una.

Es importante mencionar que, a pesar de que el caso colombiano tiene 12 años, el grupo de Facebook se creó en el año 2015 y la primera imagen que se compartió allí fue el 14 de marzo de 2015. Por Amor a Ellxs también crea su página en 2016 y la primera imagen que comparten es del 1° de febrero de 2016.

Se revisó la composición de las imágenes y a partir de ésta se identificaron los temas que le dan sentido a las mismas, a partir de los conceptos de connotación y denotación de Roland Barthes (1986), quien explica que la denotación brinda información acerca de la fotografía. Se trata de un concepto operativo, pues al no tener intención, ni sentidos más allá de lo obvio, no existe en ningún tipo de imagen o fotografía. Pero permite comprender que éstas se componen de elementos que brindan información al receptor. Por otra parte, las imágenes están connotadas. Esto quiere decir, que existen sentidos que permiten interpretarla. Los sentidos están culturalmente determinados y la ideología cumple un papel fundamental.

Barthes explica que la connotación se compone de los signos que se observan en las imágenes, como pueden ser los gestos, actitudes, expresiones, colores, que producen sentidos a una sociedad determinada (p. 23). Se decide entonces revisar las imágenes a partir de un análisis de dichos elementos. Se clasifican a partir de los objetos, sujetos, símbolos, expresiones faciales, emociones y lugares. Se destacan dos sujetos: la madre y el desaparecido. Se decide profundizar el análisis en estos dos.

Los colectivos crean y comparten distintos tipos de imágenes, dependiendo de la necesidad, de la función, de las intenciones, del momento en el que se crean y de los objetivos de cada uno. Cada grupo de madres se encuentra en un proceso distinto, por lo que las imágenes que se comparten son diferentes.

En el caso de las Madres de Soacha, sorprende la diferencia entre las fotos donde ellas aparecen como tema central, las cuales representan la mayoría de las fotografías de su página, con respecto a las que enfatizan en el desaparecido. En cambio, en el colectivo Por Amor a Ellxs, el sujeto que se destaca en la mayoría de las fotos, es el desaparecido. Con los datos anteriores, se traza una línea de análisis, donde el centro es la forma en que son representados estos dos sujetos.

Es importante puntualizar que las imágenes individualmente no pueden dar cuenta de un sentido total de la memoria que construyen las mujeres de los colectivos analizados. Es necesario revisarlas en grupos, en su contexto, para así interpretar un sentido global, es decir, un sentido que va más allá de la propia imagen. Se clasifican las imágenes en grupos, lo que permite que sea interpretado el sentido de las acciones que se pueden observar en la foto, o las que están detrás de la acción de subirlas a la red.

Lo primero que resulta notorio es que todos los grupos de imágenes pueden ser entendidos como acciones performativas. En estas acciones se encuentran intenciones distintas, que en conjunto, dan cuenta del proceso de construcción de memoria.

En la presentación de sí mismo, pueden utilizarse distintos elementos. En el caso específico de esta investigación, el uso del arte es una estrategia fundamental para las Madres de Soacha, principalmente. Este tipo de performance se relaciona directamente con distintos tipos de emociones. Lo que ocurre, es que las familias de las víctimas entran en un estado de shock, lo que produce parálisis, miedo e incapacidad de expresar en palabras lo que sienten (Rubiano, 2014). La violencia produce trauma y el trauma a su vez, rompe con convenciones simbólicas. La violencia es tal, que rompe con el sentido. A falta de lenguaje oral o escrito, los sujetos deben buscar otras opciones que les permitan expresarse, entender la barbarie, el sin sentido que la desaparición genera, como parte de un proceso de sanación y luego, empoderamiento.

El performance con contenidos artísticos es una estrategia muy utilizada por las madres, porque fomenta la interacción entre las víctimas y la sociedad. Esto es fundamental, pues lo que ocurre con las desapariciones, es que se encapsula a las víctimas, se crean discursos que los medios difunden, que las culpan y criminalizan. En el caso de los desaparecidos de Jalisco, por ejemplo, las víctimas son mostradas como criminales. Los medios de comunicación hacen uso de un lenguaje que permite que la sociedad asimile estos miles de casos, como parte de una guerra entre el crimen organizado. Construyen una imagen de un sujeto malo, delincuente, que no merece ser llorado (Butler, 2010). Esta construcción del sujeto desaparecido deviene de un proceso de reconocimiento, el cual, explica Butler, genera condiciones ontológicas que producen sujetos no del todo reconocibles y vidas no del todo reconocidas como vidas (p. 17).

Este tipo de sujeto es, además, un sujeto precario, una vida que no merece ser llorada al ser perdida, por su condición de precariedad. Entonces, las vidas que no tienen la capacidad de ser lloradas, son vidas que no importan (p. 32). Es en estos casos que resulta fundamental que la desaparición sea un asunto que le competa a todos, que el dolor de una madre que ha perdido a su hijo pueda ser transmitido para que otros sientan ese dolor y se genere empatía. Es a partir del performance que se transmiten conocimientos, información, emociones y sentimientos, permitiendo que se vuelva un asunto de la nación, o al menos esa es la intención.

Por otro lado, el performance, a partir del ritual que lo compone, permite que el dolor sea narrado, repetido, revivido, lo que facilita que se dé un duelo, un proceso catártico, curativo, pues recrea las emociones, el dolor y el sufrimiento, revive el pasado y va cerrando heridas.

Las mujeres realizan distintos tipos de performances, en los cuales sobresalen los dos sujetos anteriormente mencionados: el desaparecido y la madre. A continuación, se presenta la Tabla 2 que da cuenta de estos:

El cuadro anterior muestra cómo las madres se presentan interpretando un papel en el momento en el que es tomada la foto y la misma acción de subirla a redes evoca una intención de que sea vista de la manera en que se presenta. Se identifican cuatro tipos de papeles: el de madre, el de experta, artista y activista. Cada colectivo hace uso de los papeles dependiendo del momento en el que se encuentra. A continuación, se explica la presentación de sí mismo de cada colectivo.

Los dos colectivos representan al desaparecido de manera muy distinta, por tratarse de dos procesos diferentes. Las madres de Por Amor a Ellxs aún no encuentran a todos sus hijos. Mientras que las madres de Soacha lograron encontrar a todos menos a uno. Al ser dos procesos diferentes, resulta conveniente analizarlos primero por separado y luego revisar semejanzas y diferencias. A continuación, el análisis individual.

Las madres de los colectivos MAFAPO y Por Amor a Ellxs, representan la memoria en sus páginas de Facebook a partir de distintos elementos, con diferentes niveles de significación. Se destacan la figura de la madre y el desaparecido. La madre se representa como un elemento central del proceso de producción de memoria, incluso en el caso de Soacha, es más fuerte simbólicamente que el propio desaparecido.

Cada colectivo tiene formas particulares de auto-representarse y de etiquetamiento de su desaparecido. Esto depende principalmente, del proceso que se encuentra viviendo el colectivo. Las Madres de Soacha, al haber encontrado a sus hijos, se encuentran en un proceso de catarsis, de sanación, de limpieza de la imagen de sus hijos y en un proceso de construcción de una nueva identidad: la de madres que perdieron a sus hijos en crímenes de Estado.

Las madres de Soacha entonces, crean su identidad en representaciones en las que se presentan primero como madres y posteriormente como artistas, en donde hacen uso del performance para expresar sus emociones, para compartir su dolor con el país, exigir justicia y no-repetición. Es el espacio en el que se sienten libres de experimentar con su cuerpo y expresar sin miedo sus sentimientos.

El uso del arte se volvió fundamental en su proceso, es su arma más poderosa tanto de sanación, como de forma de llamar la atención de la sociedad. El arte atraviesa todas las actividades y representaciones de las madres. Cuando se presentan como activistas, como expertas o como madres, el arte es la herramienta que ellas eligieron para llevar a cabo dichos performances, se trata además de un arte popular, que refleja su identidad y cultura. Las mujeres hacen uso de los elementos que conocen y con los que se identifican, como el tejido y las fotos del álbum familiar.

El colectivo mexicano se encuentra en un contexto distinto, por lo que sus representaciones son diferentes. Las madres de Por Amor a Ellxs se presentan como expertas, principalmente, y como activistas. Aunque su página se destaca por contener imágenes de los desaparecidos, existen algunas en las que se auto-representan. Las imágenes que se destacan, son en las que aparecen en eventos, reuniones, mesas de trabajo y capacitaciones.

En cuanto al etiquetamiento de sus hijos, cada colectivo los representa de maneras diversas. El objetivo principal de las madres de Soacha es limpiar el nombre de sus hijos. Esto lo hacen a partir del uso de fotografías en donde sus hijos aparecen estudiando o prestando el servicio militar. También hacen uso de fotos de su infancia.

Mientras que las madres de Por Amor a Ellxs no centran sus acciones en la limpieza del nombre de sus hijos, pues sus consignas son buscarlos hasta encontrarlos. Cuando son representados, se hace uso de fotografías de tipo documento, especialmente cuando el objetivo es protestar y evidenciar el número de personas desaparecidas en el estado. Cuando se trata de buscar, se hace uso de fotografías en donde se resaltan señas particulares, especialmente tatuajes porque como ellas mismas lo comentan, es más fácil de identificar el cuerpo. Las mujeres también comparten fotos del álbum familiar.

En ambos casos, la fotografía del desaparecido contiene una fuerza simbólica muy potente. Por un lado, refleja la crisis de desaparición que enfrentan los dos países, además, es capaz de representar tanto a un sujeto individual, como a uno colectivo, como en el caso argentino analizado por Longoni (2010) y Duran (2006). La foto es la evidencia de que la persona que se reclama como desaparecida tiene familia que la busca, tiene un rostro que demuestra su identidad y existencia.

Las mujeres representan una identidad que construyen como colectivo, en donde se muestran interpretando distintos performances. Esta identidad es producto de negociaciones entre ellas, en donde deciden qué fotografías comparten en la red y cuáles no. Es a través de éstas que las mujeres exponen y comparten la imagen que quieren proyectar. Será necesario en futuras investigaciones revisar el proceso de interacción entre distintos usuarios, el cual forma parte de la construcción de identidad en contextos socio-digitales.