El meme en Internet: el Skin-O-Meter como estrategia del dispositivo del poder

Richard Dawkins (1993) definió a los memes como pequeñas unidades culturales de transmisión, análogas a los genes, que se transmiten de persona a persona mediante copia o imitación. A su vez, estos replicadores viven procesos de competencia, selección y retención, donde los más aptos o mejor adaptados (a su entorno social) se difunden con mayor éxito y los menos capaces, al igual y como ocurre con la selección natural propuesta por Charles Darwin, desaparecerán.

La competencia se convierte en un factor clave que promueve la imitación como estrategia por medio de un replicante que materializará memes con mayores niveles de fidelidad, fecundidad y longevidad. Dawkins también señaló que ciertos grupos de memes tienden a reproducirse juntos, fortaleciéndose entre sí en el proceso, los llamó memes complejos coadaptados [coadapted meme complexes], etiqueta que luego acortó Hans-Cees Speel a ‘memeplexes’ (Shifman, 2014, p. 10).

El concepto de memeplexe adquiere relevancia ya que al converger varios memes estos pueden fortalecerse y construir uno más complejo como sucede con la política, la religión, la economía o la noción de poder que se conforma con ideas que desarrollan un corpus más elaborado a partir de subconceptos y con ello el memeplex adquiere otro sentido o retórica (Pérez Salazar, 2017, p. 45). Por consiguiente, el meme es capaz de competir, pero también de convivir con otros memes que le ayuden a su existencia.

Posteriormente, Richard Brodie (2009) al referirse a los memes afirma que su estudio debe ocupar un lugar importante en la investigación y en los paradigmas de la vida y la cultura debido a que su funcionamiento (interacción, replicación y evolución) muestra enormes posibilidades para comprender muchos de los problemas sociales que han perdurado a lo largo de la historia de la humanidad. Brodie al igual que Dawkins posicionan a los memes como entidades que compiten en la mente porque pueden concebirse como ideas, discursos y (agrego) relaciones de poder. En consecuencia, el resultado de esta afirmación es que cualquier cosa que digamos sobre un tema es puramente un concepto, un conjunto de memes, inventado por seres humanos. Todos los conceptos están compuestos por memes (Brodie, 2009, p. 19).

Por consiguiente, los memes al estar en constante competencia por acceder a la mente y ser transmitidos por medio de la emulación de un cerebro a otro, son los responsables de las actividades y creaciones que constituyen la cultura actual. El problema deviene cuando estas ideas son socialmente dañinas y se convierten en un virus mental infeccioso, metafóricamente hablando, que influyen en el comportamiento de la gente para que estas ayuden a perpetuar y propagar virus como sugiere Brodie. Como ejemplo tenemos a las ideologías radicales, las sectas y los cultos que pueden llevar a comportamientos destructivos a partir de la asimilación de memes.

La propuesta de Dawkins y Brodie puede entenderse como aproximaciones que describen y analizan el fenómeno de los memes desde una postura general, la cual considera a estas entidades: ideas y conceptos, como los formadores de la cultura con la interacción humana como medio de imitación. Aunque principalmente la idea de Dawkins sirve de guía y sus características propuestas (fecundidad, longevidad y fertilidad) siguen presentes como categorías de análisis, es necesario situar al fenómeno de los memes en unidades más identificables o particulares.

Por otra parte, Susan Blackmore (2000) también retoma los argumentos y características del meme de Dawkins, pero a diferencia de Brodie los coloca en una discusión en la que analiza el sentido evolutivo del mismo y con ello además desarrolla un argumento que explica cómo el meme ha sido un elemento que ha permitido e incluso complementado la evolución biológica con la base de la imitación y la gradual conformación del lenguaje en los seres humanos. Por ello no es de extrañar que su definición de meme sea un tanto general, pero no menos importante.

Utilizaré el término “meme” indiscriminadamente tanto para referirme a información memética en cualquiera de sus múltiples facetas, con inclusión de ideas, estructuras cerebrales que propician tales ideas, conductas producidas por dichas estructuras cerebrales y sus versiones en libros, recetas, mapas y partituras. Se considerará meme toda información susceptible de ser copiada por un procedimiento que, a grandes rasgos, se pueda denominar “imitación” (Blackmore, 2000: 109).

Estos acercamientos al estudio del meme plantean discusiones y ofrecen características que se centran en la comprensión y análisis del fenómeno de una manera muy general, es decir, no hay una particularidad que ayude a delimitar y contextualizar el meme más allá de las ideas de Dawkins en la sociedad moderna. No obstante, Susan Blackmore, al profundizar en la esencia de la ‘imitación’ permite que el fenómeno se pueda ubicar para su estudio más allá del sentido instrumental en un medio de comunicación que permite gracias a su arquitectura, construir redes de información similares a las estructuras cerebrales como lo es Internet.

Es importante distinguir que el meme en Internet se ha popularizado no solo por su contenido práctico o su sentido evolutivo como sucede en el mundo offline, sino porque debido a su naturaleza se ha adaptado a formas de poder, procesos sociales, redes de comunicación, mercadotecnia, lenguajes, aspectos de ociosidad y contextos humorísticos que le permiten replicarse con características similares a las descritas por Dawkins, así como muchas otras que incluso evidencian ciertas estructuras ideológicas a partir de patrones o conjuntos de memes.

Con la emergencia de Internet a finales del siglo XX, fenómenos que se trasladan a la red como la ciudadanía, la esfera pública, el periodismo, por citar algunos ejemplos, para su estudio y análisis en lo académico, sus definiciones y características no se adaptan, encajan o se desarrollan de la misma forma como en lo offline. Por consiguiente, el meme también incurre en este proceso de adaptación digital y las características descritas por Dawkins (fidelidad, fecundidad y longevidad) tienen una amplificación de sus capacidades gracias a las plataformas donde habitualmente se dispersan con mayor facilidad como son las redes sociales digitales (Facebook, Twitter, Instragram, etcétera).

Este proceso de adaptación digital marca una distinción en la teoría que concibe, por un lado, a un meme como idea que se disemina a través del tiempo y del espacio, y que a su vez ha construido la realidad y cotidianeidad como la describe Dawkins, Brodie y Blackmore. Y, por otra parte, a un meme que además de poseer las propiedades de fecundidad, fidelidad y longevidad se complementa con la adquisición de características que demandan la adquisición de un bagaje simbólico que permite la continuidad de relaciones de poder y la construcción de procesos de identidad que al converger en la Red pueden naturalizar los discursos ideológicos o dispositivos más complejos.

Hipotéticamente, al estar inserto en el sistema mediático digital, como lo es Internet, el meme puede ser utilizado como estrategia que orillan a los individuos a normalizar prácticas de consumo, despectivas o racistas. Para aventurarnos a encontrar una tentativa de respuesta hay que entender su funcionamiento a partir de algunas características clave sin dejar atrás la fidelidad, fecundidad y longevidad propuesta por Dawkins.

En su argumento teórico Blackmore plantea que los mecanismos que ayudan a la replicación del meme están evolucionando, y gradualmente hemos pasado (sin dejar de utilizar a los primeros) de bolígrafos a computadoras y sus plataformas digitales. Por lo que ahora el meme puede concebirse de mejor manera como una entidad cultural en la que Internet ha potenciado su alcance y diversidad en su contenido a partir de imágenes fijas, videos de cualquier índole, segmentos de programas de televisión, series, películas, canciones, videoclips, comentarios de usuarios, parodias, hashtags. Es por esto que los mejores sistemas de copiado son los digitales, por que disponen de mecanismos correctores muy precisos y capaces de copiar las instrucciones para la elaboración de productos en lugar de copiar los productos mismos (Blackmore, 2000, p. 294).

Adicionalmente, el meme para mejorar su transmisión se apoya en la construcción social que le otorgan los replicantes (usuarios), es decir, adquiere un significado que es compartido únicamente por aquellos que lo han incorporado dentro de sus repertorios culturales, quienes los han visto conocen su significado y la manera en que es empleado, por lo que además existe la posibilidad de que lo repliquen con o sin modificaciones (Pérez Salazar, 2017, p. ); gradualmente, estos replicantes van conformando un repertorio, cultura o bagaje que les otorga un referente a partir de un personaje, situación, tema de la agenda de medios, error político, accidente, grabación fortuita, etc. Por ende, “Los memes se han convertido en unidades semánticas capaces de evocar los significados a los que están asociados. Es el proceso de evocación y la eficacia del meme como disparador de atención, recuerdo y repetición del significado adscrito, lo que los vuelve relevantes” (Lissack citado en Pérez Salazar, 2017, p. 20).

Por eso la relevancia e importancia al conjugarse con la referencia, explicación o relación le otorgan al meme un sentido específico y quizás diferente al que originalmente tenía el meme/idea original, por lo que los procesos sociales, en palabras de Pérez Salazar (2017), le dan un significado compartido, y este habitualmente surge de comunidades, grupos o espacios denominados como “afinidad” por Gee (2005). En ellos las características citadas se complementan con elementos de humor, sarcasmo e incluso parodia, lo que propicia que el meme sea replicado fuera de estos espacios de afinidad.

Si algún usuario perteneciente a alguna comunidad comparte algún video o imagen que imite la forma de vestir o un diálogo de algún personaje de su serie o película favorita, este meme podría competir con otros que hagan lo mismo, pero quizás de mejor y de manera más creativa. La diferencia entre ambos memes podría centrarse en la difusión más amplia del segundo e hipotéticamente podría convertirse en un fenómeno social y tener un impacto a nivel macro. Tal y como sucede con el sitio en Facebook, Tiradero de Springfield, donde se recrean a detalle secuencias de diversos capítulos de Los Simpson que van desde los personajes, el vestuario, la escenografía con el eje del doblaje en español que caracteriza a la seria en Latinoamérica.

Limor Shifman (2014) afirma que los memes dan forma a la mentalidad, al comportamiento y las acciones de los grupos sociales por lo que conforman un fenómeno denominado lógica hipermemética [hypermemetic logic], lo cual constituye otra diferencia con los memes offline, ya que al tener un grado de impacto en otros usuarios en tan corto tiempo generan enormes cantidades de datos (imágenes, textos, videos, audios, gifs, etc.). Este fenómeno además puede ser efectivo debido al individualismo que se suscita en Internet, la imitación y sobre todo la simplicidad como eje y característica adicional.

Fuente: https://www.facebook.com/groups/1609564032503801

Michele Knobel y Colin Lankshear (2007, p. 202) agregan que los memes en Internet tienen como cualidad particular la susceptibilidad, es decir, el momento o la ubicación de un meme con respecto a la apertura de las personas al meme y su propensión a infectarse con él. En otras palabras, existen las condiciones necesarias para que el meme se vuelva relevante, como es el contexto del replicante, sus valores e intereses. Si estos factores se conjugan el meme puede volverse fecundo, longevo y fiel.

Por último, el humor: cualidad esencial que contribuye para que los memes sean fecundos porque pueden lograr infectar la mente a partir de parodias, situaciones estrafalarias, irónicas procedentes del bagaje cultural y simbólico de algún grupo o incluso ciudad o país. Pérez Salazar (2017, pp. 27-28) resalta el aspecto del valor simbólico que adquieren ciertos memes y su base humorística para ciertas subculturas, ya que esta dimensión le permite al usuario construir una identidad individual y, posteriormente, colectiva, lo que reditúa en la aceptación e identificación con los grupos y comunidades.

Como ejemplo del potencial del meme en Internet puede citarse la ola de memes que se generaron el 3 de agosto de 2020 en México cuando un sujeto fue severamente golpeado por pasajeros al pretender asaltar una combi de transporte público en la Avenida Texcoco, al oriente del Estado de México (SinEmbargo.mx, 2020).

Susan Blackmore (2000) plantea que el lenguaje transmite memes. Frase contundente que refleja cierta obviedad pero que es necesario abordar para tener más claridad respecto a la adaptación que el meme ha sufrido y quizás haya dirigido hacia las relaciones de poder contextualizadas en la noción de dispositivo. Por ello, si se considera la propuesta de Dawkins y Brodie respecto a la constante competencia de los memes y su responsabilidad en las actividades y creaciones que constituyen la cultura actual, es menester tener como eje el vínculo que se estableció para la efectiva transmisión de los memes por medio del lenguaje hacia otras mentes.

A partir del egoísmo en los genes citado por Dawkins, Blackmore afirma que la misión del lenguaje es la propagación de los memes. Por ello sugiere que la evolución biológica tuvo como base el uso de memes/ideas con el principio de la imitación de actos rudimentarios de comunicación como guiños, gemidos o ademanes que, gradualmente, devinieron en la construcción, desarrollo y utilización del lenguaje entre los individuos en un lapso amplio de tiempo. Por lo que este desarrollo coevolutivo lenguaje-cerebro consolidó a su vez la aparición de otros memes que cambiaron el entorno donde se efectuó la selección de los genes forzándoles a proporcionar un mecanismo de memes cada vez más eficiente en la transmisión, es decir, un mejor cerebro y en consecuencia biológica un mejor ser humano.

Esta propuesta, que tiene su fundamento en los postulados de la evolución darwinista, considera además que al igual que los genes, los memes se encuentran en constante competencia por mantenerse, reproducirse y replicarse sobre otros memes por lo que al utilizar al cerebro humano como transmisor este recurrirá a los memes más fuertes y aptos, en otras palabras las ideas que transmitan resolución a problemáticas o la discusión de temas sexuales, de cohesión social, de impacto o de seguridad con otros individuos, por ejemplo, serán las primeras en ser consideradas y expuestas. Todo lo anterior se debe a que el ser humano es incapaz de hablar o pensar en todos los memes disponibles al mismo tiempo, por esto la competencia es muy fuerte para los memes que buscan aposentarse en nuestras cuerdas vocales (Blackmore, 2000, p. 132). Por consiguiente, este proceso puede sintetizarse en el concepto de la coevolución meme-gen, proceso interesante pero que no se abordará más, pero si es útil para contextualizar y comprender el proceso simbiótico llevado a cabo por esos dos elementos y que a la fecha continua en asociación: el meme y el lenguaje.

Ahora bien, si la propuesta de Blackmore asume que el lenguaje propaga los memes/ideas entonces, ¿el meme se ha convertido en una estrategia de las relaciones de poder que naturaliza las acciones de consumo, discriminatorias o racistas en el entorno digital? Parte de la posible respuesta a este cuestionamiento podría brindarla el concepto de dispositivo.

Para Michel Foucault la construcción social del sentido en el sujeto inicia a través de la objetivación de la razón y sus regímenes de verdad y conocimiento que se fundamentan en el saber (Zamorano Farías, 2013, p. 966). Por lo que “el ejercicio del poder crea perpetuamente saber e inversamente el saber conlleva efectos de poder” (Foucault, 1992, p. 99). Así pues, el conjunto de prácticas, estrategias y mecanismos que producen un sujeto generaran y promueven interacciones apoyadas en el saber, el conocimiento y la razón para lograr la práctica del poder en otros sujetos.

Es decir, el poder no es una cosa que se encuentre en un estado estático; está presente en las relaciones de los individuos a través de múltiples vínculos o redes que manifiestan luchas que influyen y trascienden desde la dominación. Al respecto, Judith Butler (2015) dice que entendemos el poder como algo que también forma al sujeto, que le proporciona la misma condición de su existencia y la trayectoria de su deseo. En consecuencia, el sujeto no se opone a su ejercicio, por el contrario, depende del poder para su existencia y desarrolla un proceso de devenir subordinado al poder denominado sujeción con el lenguaje como intermediario. Lo interesante y complejo de este proceso es que el sujeto gradualmente deja de cuestionar su vínculo y entiende su posición como una relación causal. Por lo que esos discursos, esas palabras son indiscutiblemente verdaderas y debemos oponernos vehementemente contra el lenguaje de odio, contra el lenguaje racista, misógino u homófobo, tal y como expone Butler (1997).

Por otra parte, la impronta de Michael Foucault permite a Giorgio Agamben (2014) plantear un problema decisivo para el entendimiento y conformación del concepto de dispositivo, y es la relación entre los individuos y el aspecto histórico constituido y permeado de relaciones con instituciones, procesos de subjetivación y reglas que establecen y ejercen relaciones de poder al interior de la sociedad. Relaciones y redes que devienen en el cambio paradigmático que parte del qué al cómo se genera el poder.

Agamben sitúa al dispositivo desde una genealogía que vincula a la religión -lo divino y lo sacro- para explicar la subjetivación de los individuos, y la noción del lenguaje como un primer dispositivo de control en las sociedades antiguas y contemporáneas. Y es gracias a la gradual supresión de la violencia de los dispositivos antiguos que el deseo de la felicidad (promesa original de la religión) sea más funcional en su accionar y en el proceso de subjetivación, es decir, producir su sujeto (Agamben, 2011, p. 256).

De ahí que todo dispositivo implique un proceso de subjetivación sin el cual no puede funcionar, tal y como ocurre con lo religioso, educativo, económico, político, etcétera. Donde el sujeto acepta y acata las relaciones o acciones sin oposición, ya que de lo contrario esto se reduciría a un mero ejercicio de la violencia (Cardiel Herrera, 2019, p. 51). Por tal motivo, la adopción de estrategias, discursos e ideas que construyan, identifiquen e incluso cosifiquen con la colaboración libre del sujeto serán características del dispositivo desde la perspectiva de Agamben, incluso los artefactos tecnológicos (smarphones, tablets, consolas de videojuegos, etc.) que permiten un acceso al entorno digital.

Llamaré dispositivo literalmente a cualquier cosa que de algún modo tenga la capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlas y asegurar los gestos, las conductas, las opiniones y los discursos de los seres vivientes. Por lo tanto, no sólo las prisiones, los manicomios, el Panóptico, las escuelas, la confesión, las fábricas, las disciplinas, las medidas jurídicas, etc., cuya conexión con el poder de algún modo es evidente, sino también la pluma, la escritura, la literatura, la filosofía, la agricultura, el cigarrillo, la navegación, las computadoras, los teléfonos celulares y -por qué no- el lenguaje mismo que, quizás, es el más antiguo de los dispostivos (Agamben, 2014, p. 18).

Por otra parte, Cardiel Herrera (2019) argumenta que ante un acontecimiento de carácter urgente (sismo, pandemia, elecciones, etc.) un dispositivo puede tener una reacción emergente y adaptativa como respuesta a ese evento por lo que adapta, acopla, articula, conduce e incluso bloquea a otros dispositivos. Asimismo, los dispositivos también funcionan como filtros que seleccionan qué del acontecimiento será facilitado y qué debe ser apartado (Cardiel Herrera, 2019, p. 70). Es decir, su función implicará el desplegado de estrategias que contengan elementos de información-saber, pensamiento-ideología, de exposición mediática y por dispositivos que establezcan relaciones de poder entre los sistemas sociales y la psique (Barrón Pastor y Cardiel Herrera, 2017: 7).

En conclusión, si el dispositivo como se ha analizado interioriza las relaciones de poder en los sujetos por medio de estrategias, entonces a partir de ciertas condiciones que generan expresiones meméticas estas pueden contribuir a la naturalización de estas redes de interiorización o subjetivación.

Por lo que el lenguaje, además de ser un transmisor de memes, es también un dispositivo que permite dotar de identidad a los usuarios y en momentos de coyuntura, crisis o eventos incidentales pueden desarrollarse memes que permitan apropiarse o generar discursos que mantengan un control, naturalicen o normalicen las expresiones e interacciones de los sujetos, sobre todo las que alojan ideologías y pensamientos que afectan la convivencia y los valores de los usuarios.

Por consiguiente, el meme colabora para amplificar información discriminatoria y despectiva a través de su base humorística con la ayuda de las redes sociales digitales (Chavarría, 2019). Y en estricto sentido, aunque esto siempre ha ocurrido, el problema (si quiere verse desde esa perspectiva) es que a partir del desarrollo de Internet y sus benevolencias tecnológicas para la sociedad, estas problemáticas también se beneficiaron.

No obstante, esta similitud en el uso instrumental del lenguaje por parte de ambos conceptos, la distinción puede ubicarse en que el meme, por lo menos en internet, tiene “bordes”, patrones, estructuras y conjuntos que en la práctica son borrosos (Knobel y Lankshear, 2007) y, como se ha descrito, son más evidentes en ciertos acontecimientos. Mientras que el dispositivo al regular las relaciones de poder es capaz de aprovechar esas expresiones y hacerlas funcionar a través de la sujeción y subjetivación del individuo.

Richard Brodie (2009) utiliza una metáfora interesante con la que desarrolla sus argumentos teóricos: virus de la mente [virus of the mind]. Con ella expone sus conjeturas acerca de la relación meme/idea, pero sobre todo expone una preocupación importante: “afirmaré que los memes que se propagan con éxito no son necesariamente los que maximizan la calidad de vida de las personas; de hecho, a menudo son dañinos. Y los memes que los virus de la mente te infectan para perpetuarse van desde distractores hasta desastrosos” (Brodie, 2009, p. 16).

Con esta idea en mente, y considerando que el meme se ha convertido en una estrategia de las relaciones de poder, es importante analizar el lado obscuro de los memes, ya que estos pueden también lastimar, denostar o reflejar odio y desprecio (Pérez Salazar, 2017, p. 102). Gracias a sus peculiaridades, el meme puede ser o es utilizado como un lenguaje digital con el cual se busca obtener una identificación y promoción de discursos de diversa índole, como la xenofobia, el racismo y la discriminación. Ejemplo de ello es el movimiento Alt Right, en Estados Unidos, el cual “aspira a retomar la extrema derecha desde una perspectiva xenófoba, enemiga declarada del feminismo, el islam y el pensamiento políticamente correcto” (Reguera, 2017, s/p).

Como se ha discutido, si la tecnología digital potencializa las cualidades de los memes y sus características configuran incluso la identidad, existe la posibilidad de establecer un acoplamiento estructural que permita el funcionamiento de los memes y el dispositivo del poder, con lo cual estas unidades pueden convertirse en estrategias que gradualmente se incorporan en el imaginario colectivo.

Ejemplo de ello es el meme de Internet denominado Skin-O-Meter [medidor de tonos de piel], que en México se hizo popular a partir de una discusión en redes sociales digitales sobre un caso de acoso que denunció e hizo público la bloguera Tamara de Anda (Plaqueta) en marzo de 2017.

Ella acudió a la policía de la Ciudad de México después de que un taxista le gritara¡Hola, guapa!en la calle. Varios usuarios en Twitter publicaron un tuit de De Anda en la que contaba que el dueño de un bar en La Condesa le había dicho la misma frase años atrás. La autora recibió en su cuenta un meme en el que de lado de los tonos claros se leía la palabracoqueteo y del lado de los tonos oscuros,acoso (El País, 2017, p. 4).

Independientemente de la situación que originó la discusión, a partir de ese momento el meme se populariza en México y se vuelve un reflejo principalmente de la discriminación y el clasismo existente en la sociedad, sin dejar de lado el racismo que se vive en todo el país.

Fuente: https://verne.elpais.com/verne/2017/04/22/mexico/1492819210_495153.html

De tal manera que los usuarios mexicanos ante diversos acontecimientos que se suscitan en la cotidianeidad y los diversos temas de la agenda de medios, efectuaron cambios en el meme original y lo adaptaron a diversas temáticas, todas en alguna medida demuestran aspectos clasistas y discriminatorios.

En las imágenes que se presentan es posible apreciar las características del meme en internet descritas con anterioridad y con las cuales se puede apreciar una normalización del dispositivo de la discriminación y el clasismo. John B. Thompson (2002), en su propuesta del análisis formal o discursivo, considera al discurso a partir de una taxonomía con la cual, el análisis puede efectuarse, y en el caso del meme en Internet se considera además el tener presente como categorías de análisis las características descritas con anterioridad porque estos elementos en conjunto pueden evidenciar tendencias ideológicas, históricas, sintácticas, semánticas y pragmáticas como las que Eliseo Verón (1993) y Julieta Haidar (1998) describen en sus propuestas de análisis discursivas.

Se considera que un meme tiene un alto grado de fidelidad a partir de las modificaciones o mutaciones que sufre cuando pasa de persona a persona, por lo que una alta fidelidad se interpreta como una transición prácticamente intacta del meme original. En el caso de los ejemplos del meme Skin-O-Meter se observa que hay una fidelidad media a partir de la integración de los componentes de cada imagen. Es decir, la paleta de colores (meme original) en forma de barras no se encuentra presente en todas las imágenes, pero la esencia de los colores si lo está en todos. Por consiguiente, a partir de la existencia de los colores es posible identificar el significado y la referencia (otra característica) que se efectúa a partir de la discriminación por los tonos de piel que son ubicados adicionalmente en las clases sociales. Este último aspecto es más evidente en las imágenes 14 y 15 donde se muestra el mapa de la República Mexicana y los vasos con líquido.

Por otra parte, y como se ha descrito, el meme Skin-O-Meter se popularizo en México en 2017 por lo que su uso o fecundidad aumenta de acuerdo con las coyunturas o acontecimientos principalmente a nivel nacional, prueba de ello es que las imágenes analizas reflejan temas de la agenda mediática y política. De esta manera, el meme adquiere relevancia cuando se intenta denigrar a grupos opositores políticos, ciudadanos (imagen 10), audiencias e incluso regiones geográficas como demuestra el Skin-O-Meter de la República mexicana (imagen 14) o a Peter Griffin salvando la economía (imagen 7), eligiendo el proyecto Nuevo Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México (NAICM) (imagen 8) y no propagando el Covid19 o eligiendo el aeropuerto de Santa Lucía (imagen 9).

En lo que respecta a la lógica hipermemética [hypermemetic logic] esta propiedad tiene relación con la longevidad, lo cual se traduce en el tiempo durante el cual el meme permanece en el bagaje simbólico de los usuarios, es decir el lapso en el que es replicado, el cual puede ser breve o extenso. Por lo que si un meme encuentra las condiciones de simplicidad y humor este puede impactar en el pensamiento de los usuarios durante un largo tiempo por lo que el receptor lo incorpora a su bagaje cultural y simbólico otorgándole un significado. Por estas razones, el meme Skin-O-Meter resulta efectivo y práctico para difundir mensajes de discriminación y clasismo en momento no sólo de decisión política como una elección o consulta pública (imagen 11), sino también para naturalizar la corrupción (imagen 8) y denostar la cultura como lo demuestra la imagen que confronta el gusto por la obra de Remedios Varo y Frida Kahlo (imagen 12) o por la preferencia de algún programa de televisión (imagen 13).

Cabe destacar el que aspecto semántico en los memes analizados tiene un papel importante (abreviaturas, hashtags, mayúsculas, nombres propios, etc.) ya que a través de las frases super impuestas en las imágenes se hace una referencia directa a los grupos que se confrontan en este caso: audiencias, ciudadanos, actitudes, cultura, salud pública o partidos políticos. Y al analizar la dimensión sintáctica, la relación del Skin-O-Meter resulta interesante: la acción de los signos con otros signos implica una relación directa con la referencia como característica del meme digital, ya que al apuntar directamente a ciertos grupos o personas se evita que el significado se disperse, tal y como ocurre con las imágenes expuestas donde el antagonismo es evidente. Ambas dimensiones (semántica y sintáctica) al conjugarse con la pragmática materializada en los espacios de afinidad generan una empatía con la ‘unidad memética digital’ con lo que adquiere un valor simbólico y puede obtener mayor longevidad.